餘老師有很多"理論"。 印象較深的一個是"美就是美中不足"，這是他和我讨論"人性就是人的局限性"時他生發出來的。 還有"草地理論"："一根草綠了，說明草地馬上也會綠了"；"帳篷理論"："帳篷往那邊倒，這邊就要拉一下；往這邊倒，那邊就要拉一下" ……太多了! 這麼些年，我就在這些"理論"引導、幫助之下，成長，變老。 餘老師另一個讓人深深崇敬的品質，是慈悲善良。 他溫和謙卑，用流行的話說，很低調，但他的内心卻是敏感而火熱的。 他不僅愛護他的家人、朋友，而且對芸芸衆生都飽含着深深的悲憫之心。 90年代後期他開始畫"啊! 我們"系列時，曾對我說過："我畫的都是我魂牽夢繞的東西。 "他一直在畫抽象畫，但不追求不帶感情的"純形式"，而是通過色彩和筆觸，讓觀者自己去體會那些形式的意味。
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風水學，即堪輿學，是傳統五術之一相術中的相地術，即臨場校察地理的方法，是用古代來選擇宮殿、住宅、鎮落、村落選址、墓地建設等方法和原則。 原意是選擇合適地方的一門學問。 一、風水學的起源 風水學，起源久矣! 早在先秦就有相宅活動。 春秋時，《尚書》有記載：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。 」漢朝司馬遷《史記》中記載：「孝武帝時聚會占家問之，某日可取乎？ ……堪輿家曰不可。 」漢武帝時，堪輿家是方術的一支流派，經常參與國家大事的諮詢，一度受到國家政權的重視。 明朝時，大軍師家，也是堪輿名家劉基，在一次南遊中行至大嶼島山香港第二大島）附近，曾感言：「奇哉大嶼山，日後定可富家天下! 」事實證明了他的推斷，我們不得不折服，也不得不承認堪輿學的精妙。 二、風水學的內涵
墓中發現五十八件陪葬品，其中五十件陶器可以分為炊煮器、飲食器、貯藏器和模型；另外八件青銅器則有盆、鏡、鈴和碗等。 墓內並沒有人骨。 從古墓結構、出土器物以及墓磚銘文等方面，考古學家推斷古墓為東漢時期（公元25-220年）所建。 十字形穹窿頂磚室墓為當時廣東地區流行的墓室形制，出土的三足陶鼎、溫酒尊、陶魁、陶卮等都是民間常用的陶器，也常出現於漢墓的畫像磚中。 一套四件的陶製模型 -- 屋、倉、井和灶，更是東漢時期陪葬物的常見組合。 墓磚銘文的「番禺」二字為漢代香港地區所屬縣名，而「薛師」二字採用的字體則常見於東漢金石銘文。 漢墓在廣東省有不少的發現，但李鄭屋漢墓則是香港迄今唯一一座東漢磚室墓，側面反映東漢時期先民的生活面貌。 工作紙 (PDF 檔案) 下載 工作紙（小學） / 答案（小學）
易經數字吉凶 對照表 無論是車牌還是手機號碼，只需要注意數字的末兩碼即可。 以下是這些數字的吉凶對照： 吉數： 伏位數字組合：11、22、33、44、66、77、88、99。 伏位代表等待、蓄勢待發、臥虎藏龍、財庫、狀況延續、忍耐等狀況。 延年數字組合：19、91、78、87、43、34、26、62。
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骏喆（男孩） 骏字五行属金，本义好马。取名的寓意是卓越、追求完美、才能出众、博学多才、积极向上之义。 与"喆"字搭配作为男孩名字，表示男孩出类拔萃，优秀出众，博学多才。 皓喆（男孩） 皓字五行属木，本义是指太阳出来时天地光明的样子。
風水畫是玄學理論五行相生相剋原理，地理堪輿師開羅盤定家居山向宅運（三元九運），懸掛地方方位，通過對家居理氣生旺路線圖，設計定製山水風水畫。畫內容是因人而定，其中有生財，求偶，求子媳，求，風水畫是命理師宅內主人五行八字命理相配而成，三元九運運情需要，需制定畫內內容 ...
但實際上鬱金香種植並不能完全不管不顧， 既要要保證水肥合理， 要保證光照。 只有植株整體， 會有開花狀態。 株型、 花色豔鬱金是種植開始， 考慮到地栽後期管理中有很多侷限性， 所以本文盆栽鬱金香例聊一下種植中要注意幾個問題。
餘老師
